Juizes 19 é texto mais Sinistro da Bíblia por Rodrigo Silva

Hoje, quero falar sobre o que considero o texto mais sinistro da Bíblia e do Antigo Testamento, um dos mais difíceis de ser lido. Em anos de cristianismo, não me lembro de ter visto esse texto ser tema de um sermão em uma igreja ou mencionado em uma paraxá judaica, mesmo em sinagogas.

Esse texto causa arrepios a ponto de muitos pensarem que, se fossem editores da Bíblia, não o deixariam passar.

Parece até que a Bíblia, sendo a palavra de Deus, inclui um conteúdo, neste caso, que pode ser inapropriado para menores de 21 anos.

O relato do levita e sua concubina, encontrado em Juízes 19, é, de fato, o texto mais sinistro da Bíblia.

Ele descreve a história de um levita cuja concubina foge para a casa do pai. Após buscá-la, eles partem de volta, mas acabam pernoitando em Gibeá, uma cidade da tribo de Benjamim.

Esse relato destaca a decadência moral de Israel na época dos juízes. A história é carregada de violência, injustiça e impiedade, refletindo o caos espiritual e social da época.

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Juízes 19 é o texto mais sinistro da Bíblia?

Vamos então ao texto que tanto me chama a atenção. Ele está no livro de Juízes, capítulo 19. Este capítulo é bastante extenso, com 30 versículos, portanto, não colocarei aqui todo o texto, mas resumirei o que aconteceu.

Naqueles dias, não havia rei em Israel. Essa frase, repetida várias vezes no livro de Juízes, sugere um período de anarquia.

No entanto, a ausência de um rei não era a verdadeira causa da anarquia; o problema residia na desobediência ao que os juízes designados por Deus orientavam.

Na tradição judaica, um levita (em hebraico: לֵוִי, hebraico moderno: Levi, hebraico tiberiano: Lēwî; “unido”) é um membro da tribo de Levi.

Quando Josué conduziu os israelitas na terra de Canaã, os levitas foram a única tribo israelita que recebeu cidades, mas não foram autorizados a ser proprietários de terra “porque o Senhor Deus de Israel é sua herança” (Deuteronômio 18:2).

A Tribo de Levi servia deveres religiosos particulares para os israelitas e tiveram responsabilidades políticas também. Em troca, as tribos das terras eram esperadas a dar o dízimo para os Levitas, especialmente o dízimo conhecido como o Maaser Rishon ou Dízimo dos Levitas.

Na prática judaica atual, que data da destruição do Templo em Jerusalém, os privilégios e responsabilidades comuns dos levitas são essencialmente limitados à leitura da Torá na sinagoga e o ritual de pidyon haben.

O livro de Juízes pode ter sido escrito na época da monarquia, possivelmente entre os reinados de Saul, Davi e até Salomão.

Isso porque quem o escreveu via a monarquia com um ar de triunfo, o que sugere uma perspectiva positiva em relação a esse período.

O Texto mais Sinistro da Bíblia é do Levita e sua Concubina?

O texto mais sinistro da bíblia menciona um homem levita, da tribo de Levi, que tomou para si uma concubina de Belém. Naquela época, tolerava-se a poligamia, e as concubinas eram esposas secundárias sem o status pleno de uma esposa principal.

O texto descreve que a concubina se irritou com ele e voltou para a casa de seu pai em Belém, onde ficou por cerca de quatro meses.

O verbo hebraico usado para descrever a ação da concubina é “zanah”, que literalmente significa prostituir-se. No entanto, os tradutores optaram por uma tradução mais suave, sugerindo que ela se irritou com ele. Isso cria uma dúvida se a traição foi literal ou apenas uma expressão idiomática.

Em situações de traição, a mulher poderia ser apedrejada, mas, curiosamente, o homem foi atrás dela em vez de puni-la.

Juízes 19 – O Texto mais Sinistro da Bíblia de Depravação e Tragédia

O capítulo 19 do livro de Juízes é um dos relatos mais sombrios e perturbadores da Bíblia. Ele ilustra o caos moral e espiritual que reinava em Israel durante o período dos juízes, quando “cada um fazia o que parecia certo aos seus próprios olhos” (Juízes 21:25).

A história traz paralelos com o relato da destruição de Sodoma e Gomorra (Gênesis 19), mas aqui o cenário é ainda mais aterrador, pois não se trata de cidades pagãs, mas de israelitas cometendo atrocidades contra o próprio povo.

Vamos aprofundar a análise desse capítulo, dividindo-o em suas principais partes.

1. O Levita e Sua Concubina (Juízes 19:1-10)

A história começa apresentando um levita, um membro da tribo de Levi, responsável pelos serviços religiosos em Israel. Ele tem uma concubina que, segundo o texto, “se prostituiu contra ele” (Juízes 19:2).

O significado exato dessa expressão é debatido: alguns estudiosos acreditam que ela foi infiel, enquanto outros sugerem que ela simplesmente o deixou e retornou à casa de seu pai em Belém de Judá.

O levita, depois de quatro meses, decide buscá-la e a encontra na casa de seu sogro. O pai da mulher o recebe bem e, por três dias, o convence a permanecer ali. Mesmo quando o levita decide partir, o sogro insiste para que ele fique mais um dia.

Essa insistência pode indicar um temor em deixar sua filha partir, dada a instabilidade da época.

2. A Jornada e a Escolha Fatal (Juízes 19:11-21)

O levita, sua concubina e seu servo finalmente partem, mas já está anoitecendo quando se aproximam de Jebus (Jerusalém). O servo sugere pernoitar ali, mas o levita recusa porque a cidade ainda não era israelita, pertencendo aos jebuseus.

Ele prefere seguir para Gibeá, uma cidade da tribo de Benjamim, presumindo que entre seus próprios compatriotas encontraria hospitalidade.

Ao chegarem em Gibeá, ninguém os acolhe, um comportamento incomum na cultura do Oriente Médio, onde a hospitalidade era um valor essencial. Somente um velho estrangeiro, também de Efraim, os recebe em sua casa.

Isso já prenuncia a degradação moral daquela cidade, pois a recusa em oferecer hospitalidade era um sinal de indiferença e decadência social.

4. O Desmembramento e a Convocação à Guerra (Juízes 19:29-30)

Ao chegar em sua casa, o levita faz algo chocante: corta o corpo da concubina em doze pedaços e os envia para todas as tribos de Israel. Esse ato macabro é uma convocação à guerra contra os benjaminitas, responsabilizando-os pelo crime cometido em Gibeá.

A reação do povo é de horror:
“Nunca tal se viu, nem se fez, desde o dia em que os filhos de Israel subiram da terra do Egito até ao dia de hoje” (Juízes 19:30).

Essa atrocidade leva à Guerra contra Benjamim no capítulo seguinte (Juízes 20), resultando na quase aniquilação da tribo de Benjamim.

Interpretação e Lições sobre o texto mais sinistro da Bíblia

A história do levita e sua concubina não traz nenhuma solução ou final redentor. Pelo contrário, ela mostra o quão corrompida Israel estava, vivendo sem leis, sem liderança justa e sem temor a Deus.

1. A Decadência Moral de Israel

A ausência de um rei e a falta de compromisso com a Lei de Deus resultaram em uma sociedade brutal e egoísta. O texto mais sinistro da Bíblia termina com a frase que resume todo o livro de Juízes:
“Naqueles dias não havia rei em Israel; cada um fazia o que parecia direito aos seus próprios olhos” (Juízes 21:25).

2. A Covardia do Levita

O levita, que deveria ser um exemplo de conduta, trata sua concubina como descartável. Ele entrega a mulher para ser violentada e depois a esquarteja para chamar atenção ao seu próprio sofrimento, sem demonstrar luto ou remorso genuíno. Isso reflete um problema sistêmico da época: a desvalorização da vida humana e, em especial, das mulheres.

3. O Paralelo com Sodoma

A cidade de Gibeá, pertencente a uma tribo de Israel, age de maneira semelhante a Sodoma, mostrando que a corrupção não estava apenas entre os pagãos, mas dentro do próprio povo de Deus.

4. A Hipocrisia de Israel

As tribos de Israel se revoltam com o crime e entram em guerra contra Benjamim, mas ignoram o fato de que toda a nação estava espiritualmente corrompida.

O julgamento sobre Gibeá não apaga o fato de que o próprio levita, o sogro, o velho anfitrião e toda a sociedade estavam moralmente falidos.

Conclusão sobre o Texto mais Sinistro da Bíblia

Juízes 19 é um texto mais sinistro da Bíblia porque não apenas narra um crime hediondo, mas também expõe a falência completa da moralidade em Israel. Ele serve como um aviso sobre os perigos de uma sociedade que se afasta de Deus e age conforme suas próprias vontades.

Esse capítulo não apresenta um herói ou uma resolução justa. Ele deixa uma sensação de desespero e caos, refletindo exatamente a situação de Israel naquele tempo.

Apenas com a chegada dos reis e, futuramente, com o Messias, o povo encontraria verdadeira justiça e redenção.